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作品简介
此诗为刘克庄《三和》组诗之一，借描写民间赛神迎会之奢靡喧闹，批判世人舍本逐末、迷信淫祀之风，并抒发对儒家正道式微的忧思与以诗卫道的志向。
译文
提着花篮果担的人更加大声呼喝，头巾服饰绚烂多彩，车马仪仗齐聚都城。
百姓多追逐商业末利而轻视农业根本，神灵岂会护佑短处仍凭依愚昧之人？
最初只是捧着土块与木头作为神主，接着便用刀雕刻随即涂上香料彩绘。
神像垂下的冠旒极像河伯求取的皮弁，照乘珠难道真是龙王所献之宝？
曾听说邺县令西门豹将巫妪沉入河中，未必如顾劭那样依赖长须奴仆装神弄鬼。
阮瞻著《无鬼论》却现出怪异之事，罗支送客时反遭鬼神揶揄嘲弄。
纷纷向编户齐民诛索贿赂，往往向腐朽的树桩祈求福佑。
祭祀的酒肉堆积如山，鼓笛声喧嚣震天，尘土飞扬遮蔽了四通八达的道路。
世间已无孟子来捍卫吾道，河汾先生王通也算是圣贤之徒。
记载蜡祭之俗可追溯至上古，舞雩台咏歌之乐传自先代大儒。
那时游观者尚未泛滥成灾，携带的不过是一卮一壶薄酒。
如今城中人都穿着锦衣华服，谁肯相信乡野农夫寒冷得没有短袄穿？
譬如银海般的眼睛偶然生了翳障，忽然遇到金篦刮治才重见光明。
又像众人吃糟饮酒沉醉不醒，壮士欲凭一己之力将其扶起。
我用余力作诗前来挑战邪风，自知如邾国卑小、鄫国简陋般素无防备。
阐明鬼神之道首先破除异端迷惑，观察社祭兼以直笔诛伐陋习。
如同夜间派出偏师砍斫敌垒，以杖击地哪里有什么神灵呢？
摧折锋锐本想恣意凌越闪耀，但收兵除戒并不施以暴虐。
静心思考神理幽深玄远，哪里比得上孔子之道平易明白？
夜深更阑集市散去乌鸦归栖，人走巷空简直可以张网捕雀。
（缺文）
宴请众人共同烹煮那驳杂之物。
（缺文）
（缺文）欢乐。
风调雨顺已预示王道推行，霰雪聚集预先占卜祥瑞之数。
先生对此置之不再谈论，往事已逝如同舟移壑谷般变迁。
街头新酿的酒便宜如水，怀孕的鱼可以制成鱼干，生蚝可以剥食。
祝史怀揣祭肉厌倦了芬芳香气，邻翁邀请饮酒任凭菜肴粗劣。
独自惭愧难以追攀前人的绝唱，就像用美玉去交换鼠璞一般不值。
注释
噭呼：大声呼叫，形容迎神队伍喧哗之声。
巾㡚：指迎神赛会中参与者佩戴的头巾与服饰。
逐末少重本：追逐工商业等末利，轻视农业根本。
捧楬：楬为古代标识或神主牌位，指最初以土木为神主的质朴形态。
垂旒：帝王或神像冠冕前后悬垂的玉串，此处指神像装饰华丽。
河求弁：典出《史记·滑稽列传》，西门豹治邺时揭穿河伯娶妇骗局。
顾劭资髯奴：顾劭为三国吴人，传说其信鬼神，此处反用典故讽刺迷信。
阮瞻著论：晋代阮瞻著《无鬼论》，后遇鬼怪现身反驳，事见《搜神记》。
罗支：即罗友，晋人，传说其不信鬼而送客时遭鬼揶揄。
编户：编入户籍的平民百姓。
朽株：枯朽的树桩，代指民间滥祀的无名神祇。
四达衢：四通八达的大路。
河汾先生：隋代大儒王通，讲学于河汾之间，被后世尊为文中子。
蜡：古代岁终祭祀百神之礼。
舞雩：古代祈雨祭坛，《论语》载曾点言志“浴乎沂，风乎舞雩”。
滥觞：江河发源处水浅仅能浮杯，喻事物起源或流弊初萌。
卮与壶：古代盛酒器，指古人出游携带简朴。
襦：短衣，短袄。
银海生翳：道家称眼为银海，翳为眼病，喻世人被迷信蒙蔽双眼。
金篦：古代刮治眼疾的金制工具，喻指正谬误的利器。
𫗦糟醉：吃酒糟喝薄酒而醉，喻众人沉迷邪说不能自拔。
邾卑鄫陋：邾、鄫皆为春秋小国，诗人自谦才力微薄。
明鬼：墨子篇名，主张明辨鬼神；此处指阐明正理以破异端。
观社：观察民间社祭风俗。
偏师：主力之外的辅助部队，喻以诗歌侧面抨击。
以杖击地：化用韩愈《原道》“以杖击地”语，表示坚决排斥异端。
凌铄：压倒、超越。
孔道昜且较：孔子之道平易明白，较之神理幽玄更为切实可行。
堪罗爵：可以用网捕捉鸟雀，形容市散后人迹全无。
君夫駮：驳为毛色不纯的马，此处或指祭祀所用杂牲，文字有阙疑。
舟移壑：典出《庄子》，喻世事变迁不可挽留。
新醅：新酿而未过滤的酒。
鱐：干鱼。
祝史：掌管祭祀祝祷之官。
苾芬：祭品的芬芳香气。
草恶：粗劣的饭菜。
鼠朴：未雕琢的鼠形玉璞，喻价值低微之物，诗人自谦和诗难匹原作。
赏析
此诗以赋法铺陈赛神场面之奢靡喧嚣，继而转入议论，层层剖析淫祀之弊。艺术上善用对比，古今风俗之变、城郭衣锦与田里无襦之差、神理幽玄与孔道平易之别，皆强化批判力度。用典密集而贴切，西门豹沉巫、阮瞻论鬼等事信手拈来，既显学识又增说服力。情感上既有对民生疾苦的深切同情，又有卫道者的孤勇与自省，“以杖击地何神乎”一句掷地有声，彰显理性精神。结尾自谦“美玉博鼠朴”，在激烈批判后归于温厚，体现宋诗理趣与诗人襟怀的统一。
以上简介/译文/赏析仅供参考。