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作品简介
宋代魏了翁应四川茶马牛宝章之请，为修复的扬子墨池题咏。诗中借评扬雄《太玄》与《周易》关系，阐发经学义理，感叹扬雄身后寂寞，寄托对先贤学术传承的深切关怀。
译文
扬雄离去已有一千多年，只有成都的墨池遗迹尚存。
他在此地著《太玄》究竟是对是错，如今还有谁知道这玄文的真意？
虽然逃过了刘歆讥其为酱瓿盖子的厄运，却只能在鼠穴蛛网和蠹鱼堆中蒙尘。
难道没有学者精心探求吗？只是不讥讽他僭越圣人者几乎被视为多余累赘。
自从司马光、邵雍开创玄学领域，晁说之作谱、张行成辅翼阐释之后。
虽说考察已算详备但世人仍有疑虑，我试着为诸位前辈申述其辞。
《周易》广大包容天地万象，其辞、变、象、占道理都是一致的。
后世儒者切入角度各不相同，但只要有所得便都是功劳。
何况《易》与《玄》互相发明，这种不同之中的相同才是真正的善学。
历法以黄钟为首，虽以坤卦复卦作为始终。
纪日以天正始于牛宿，又以日星分列左右。
二者皆起于冬至，《易》《玄》均同，《太玄》之意在于取臣子承奉君主之义。
《易》用八八六十四卦而实用七九之数，《玄》用九九八十一首而存一以为宗。
《易》分六位以二五为中，《玄》以一五为中，体现君尊臣代终的道理。
《玄》文主日而《易》主岁，《易》为经而《玄》为纬。
可以说《玄》于《易》是承天而行，其中邵雍尤其深知玄理。
有人说《太玄》准拟卦气图，但这图本身恐怕也并非圣人之书。
哪知道中孚、复卦与咸卦相遇，乃是阴阳自然的数理。
有人说《太玄》仿效太初历，黄钟律数分为八十一。
哪知道虚三与虚九的区别，其数虽同而法则相异。
有人说《太玄》象数宗法浑天说，浑天之形方象包于圆中。
哪知道它兼用盖天说，是以大地承载纯阳乾天。
《易》虽无《玄》也不算缺失，但《易》得到《玄》的补充便更有发挥。
就像河图与洛书，将道与数发挥得毫无遗漏。
后来的天干地支及声律，运气参同直至太一之术。
它们与《易》并行而不受讥讽，千条歧路万种车辙终归同一源头。
何况《玄》与《易》同源而异流，为何唯独对《太玄》苦苦讥议？
扬雄的老师叫林闾，鹤山之下谁是他的门徒？
牛宝章自出机杼经营生活，律历图书无不契合古义。
若非司马光、邵雍、晁说之、张行成等人，后世几乎无人知晓扬子云。
后世继扬雄而起者今有牛君，但这《太玄》之学终究寂寞。
空留下绘像与棠树绿荫，姑且供文人墨客嘲弄吟咏罢了。
注释
子云：西汉学者扬雄的字，著有《太玄》《法言》等。
草玄：指扬雄撰写《太玄经》，后世常以此代指潜心著述。
醤瓿阸：典出《汉书·扬雄传》，刘歆讥讽《太玄》只能用来盖酱坛子，喻著作不被重视。
僣圣：僭越圣人，指后人批评扬雄模仿《周易》作《太玄》是自比圣人。
马邵：指北宋司马光与邵雍，二人皆曾研究并推崇《太玄》。
晁氏谱之张氏翼：指晁说之作《太玄谱》，张行成作《太玄衍》等书为之辅翼阐释。
黄钟：十二律之首，古人以律吕配历法，《太玄》以黄钟为历法起算基准。
坤复：《周易》卦名，此处指阴阳消长循环的起止节点。
浑天、盖天：中国古代两种宇宙结构学说，《太玄》兼采二说以构建象数体系。
林闾：相传为扬雄之师，事迹不详，魏了翁借此追溯学术渊源。
鹤山：魏了翁号鹤山先生，此处亦暗指蜀地学术传承之地。
棠阴：典出召公甘棠遗爱，此处借指牛宝章修墨池留下的德政与文化遗泽。
赏析
此诗以议论为诗，融经学考辨与抒情于一体，体现了宋诗“以才学为诗”的典型特征。诗人层层剖析《太玄》与《周易》在历法、象数、义理上的互补关系，驳斥世俗偏见，逻辑严密而气势贯通。情感上既为扬雄千年寂寞鸣不平，又赞牛宝章继绝学、修古迹之功，末句“空余绘象与棠阴，聊与文士供嘲吟”以反语收束，深沉慨叹中寄寓对文化传承断裂的忧思。全诗用典精切，理趣盎然，堪称宋代学者诗的典范之作。
以上简介/译文/赏析仅供参考。