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野趣亭

晚唐多处士,林亭足娱嬉。

吾乡盛儒冠,何园可栖迟。

贫者有不能,富者有不为。

我穷不出门,出门复坐驰。

此事我所叹,无地容蛟螭。

闻君筑小亭,幽怀正在兹。

况复扁野趣,未见已伸眉。

示我野趣诗一轴,邀我共赋野趣诗。

我思其义浸宏阔,操笔引纸频嗟咨。

古今何人得野趣,野趣不许凡人窥。

见君所赋我已会,赋我所见君勿嗤。

请从大庭栗陆葛天起,一片野趣无高卑。

居不悬金石,出不建旄旗。

衣不绘龙凤,食不罗鼎彜。

人家忘贫亦忘富,邻里何盛仍何衰。

苍颜白发各自足,山围水绕忘所之。

尧舜礼乐民始慕,汤武干戈民始疑。

穷奢极侈到秦汉,沉酣骨髓终陈隋。

遂令举世不复野,村夫俚妇争夸毗。

我观宇宙间,野趣元不移。

散殊零落遍处处,收拾聚集当时时。

多年如客弃不采,一朝有主来如期。

君看上下数千载,不多古迹存余基。

乃知作者岂俗士,后有继者须英奇。

地野背城市,屋野堆茅茨。

草野没荒径,竹野成疏篱。

春野暗桑柘,绿叶一尺肥。

秋野明稼穑,紫穗三尺垂。

禽野不在笼,鱼野不在池。

公卿幸不到,鸡犬亦自如。

使我头得野,散发迎凉飔。

使我脚得野,赤脚濯寒漪。

炉野燃生薪,器野执素瓷。

行野昂老鹤,坐野蹲孤罴。

语野从己出,笑野非他随。

一盂野饭既不缺,一杯野菜尤相宜。

一樽野酒罕俦侣,只可自饭还自酾。

善恶吾不言,祸福吾不为。

黜陟吾不闻,理乱吾不知。

一野万事野,其野不可追。

天地不能野,不合文理争峩巍。

日月不能野,不合照耀光陆离。

昆仑瀛洲不能野,不合琳琅金碧相撑枝。

不知此心孰赋与,一块太朴元不亏。

野于万象不可饰,野于万事不可医。

君不见荷锄历山岂非野,后来袗衣鼓琴大风雅。

荷锄有莘岂非野,后来相汤鸣条金鼓从天下。

荷锄南阳岂非野,要与管仲作同社。

荷锄栗里岂非野,要作荆轲何如者。

嗟此四野人,野趣不获真。

嗟予有野趣,山水长相亲。

动与麋鹿游,静与木石邻。

北方久已失天讨,周王愤起如有神。

羽林铁骑疾风雨,赤帜皂纛摩星辰。

千金日费岂所惮,旱蛇六翼又足颦。

安得邦伯皆结辈,磊落参错急保民。

我有五色线,补衮衮可新。

我有五色石,补天天可春。

野诗不中贵人读,野画不入贵人目。

朝廷不用野人来,自有野云相伴宿。

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作品简介

宋代汪莘借友人筑“野趣亭”并索诗之机,阐发对自然本真与太古淳朴的向往。诗中既抒写超脱尘俗的隐逸之乐,又暗含补天济世之志,展现宋人独特的野趣哲学与家国情怀。

译文

晚唐时期处士众多,山林亭台足以娱乐嬉戏。 我的家乡儒生冠带兴盛,却哪有园林可供栖息迟留? 贫穷的人无力建造,富贵的人又不屑为之。 我因穷困闭门不出,即便出门也只得坐车奔波。 此事令我感叹,世间竟无容身之地安置蛟龙般的人才。 听说您修筑了一座小亭,幽深的情怀正寄托于此。 况且又以“野趣”命名扁额,未曾得见便已舒展眉头。 您给我看了一卷《野趣诗》,邀请我一同赋写野趣诗篇。 我思索其中意蕴宏大开阔,提笔铺纸频频叹息。 古往今来谁能真正领会野趣?野趣是不许凡俗之人窥探的。 看了您的诗作我已心领神会,写下我的见解请您不要嗤笑。 请从大庭氏、栗陆氏、葛天氏这些上古时代说起,那时的野趣没有高低贵贱之分。 居住不悬挂金石乐器,出行不树立旄牛尾旗帜。 衣服不绣龙凤纹样,饮食不陈列鼎彝礼器。 人家忘却了贫穷也忘却了富贵,邻里之间何谈兴盛与衰败。 苍老的容颜斑白的头发各自满足,山水环绕忘记了去往何方。 尧舜制定礼乐百姓才开始仰慕,汤武动用干戈百姓才开始疑虑。 穷奢极侈的风气延续到秦汉,沉湎享乐深入骨髓直至陈隋。 于是使得举世不再保有野趣,连村夫俚妇都争相夸耀攀比。 我观察宇宙之间,野趣的本源从未改变。 它散乱零落遍布各处,需要有人适时将其收拾聚集。 多年来像过客一样被弃置不顾,一旦有了主人便会如期而至。 您看上下数千年历史,留存下来的古迹基址并不多。 这才知道作者绝非庸俗之士,后来的继承者必须是英才奇杰。 地处野外背离城市,屋舍粗野堆叠茅草。 野草淹没荒僻小径,野竹编成稀疏篱笆。 春天的原野桑柘幽暗,绿叶长有一尺肥厚。 秋天的原野庄稼明亮,紫色谷穗垂下三尺。 禽鸟在野外不在笼中,鱼儿在野外不在池里。 公卿贵人幸而不到,鸡犬也自由自在。 让我的头颅得以野放,披散头发迎接凉风。 让我的双脚得以野放,赤脚洗涤于寒冷水波。 炉灶粗野生火燃烧新柴,器皿质朴手持素白瓷器。 行走时像老鹤般昂首,静坐时如孤熊般蹲踞。 言语发自内心,欢笑不随他人。 一碗野饭既不短缺,一杯野菜尤其相宜。 一樽野酒少有伴侣,只能自己吃饭自己斟酒。 善恶我不谈论,祸福我不谋求。 官员升降我不听闻,天下治乱我不知晓。 一切皆野则万事皆野,这种野趣不可追摹。 天地不能野,否则不合文理而争显巍峨。 日月不能野,否则不合照耀而光芒陆离。 昆仑瀛洲不能野,否则不合琳琅金碧相互支撑。 不知这颗心是谁赋予的,一块太朴元气原本不曾亏损。 对于万象而言野是不可修饰的,对于万事而言野是不可医治的。 您不见荷锄耕于历山的舜岂非野人?后来穿上礼服弹琴奏起大风雅乐。 荷锄耕于有莘的伊尹岂非野人?后来辅佐商汤鸣条之战金鼓震动天下。 荷锄耕于南阳的诸葛亮岂非野人?志向是要与管仲同社结盟。 荷锄耕于栗里的陶渊明岂非野人?若论豪情要做荆轲那样的人又如何。 可叹这四位野人,并未获得真正的野趣。 可叹我拥有野趣,长久以来与山水相亲。 动则与麋鹿同游,静则与木石为邻。 北方失地已久未得天子征讨,周王愤然兴起如有神助。 羽林铁骑疾驰如风雨,赤色黑色旗帜摩擦星辰。 每日耗费千金哪里顾惜,旱蛇六翼的灾异又足以令人皱眉。 怎能让地方长官都是这般人物,磊落错落急切地保卫百姓。 我有五色丝线,可以缝补衮服使之焕然一新。 我有五色神石,可以修补苍天使之重回阳春。 野诗不适合贵人阅读,野画不入贵人眼目。 朝廷不任用野人,自有野云相伴住宿。

注释

处士:有才德而隐居不仕的人 栖迟:游息、隐居 蛟螭:蛟龙,喻指杰出人才 扁:通“匾”,题写匾额 伸眉:舒展眉头,形容心情愉悦 浸:逐渐、深沉 嗟咨:叹息 大庭栗陆葛天:传说中的上古帝王名号,代指淳朴的原始社会 旄旗:用牦牛尾装饰的旗帜,指仪仗 鼎彜:古代祭祀用的青铜礼器 夸毗:过分夸耀、谄媚 太朴:道家语,指未被雕琢的原始质朴状态 袗衣:华美的礼服 有莘:古国名,伊尹曾耕于此 栗里:地名,陶渊明故居 天讨:上天的惩罚或帝王的征伐 衮:古代君王或高官的礼服

赏析

此诗以“野”字贯穿全篇,运用排比铺陈手法,从环境、器物、身心、言行等多维度构建出超越世俗的审美境界。诗人将“野趣”提升至哲学高度,认为其源于太古太朴,是对抗礼乐异化与奢靡世风的良药。艺术上语言质朴而气势磅礴,大量使用“野”字叠句形成独特韵律。情感上既有“散发迎凉飔”的逍遥自得,又在结尾陡转,流露“补衮”“补天”的济世热忱,展现了宋代文人“身在江海,心存魏阙”的复杂精神面貌,使野趣不仅是避世之所,更是涵养人格、待时而动的精神根基。

以上简介/译文/赏析仅供参考。

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