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作品简介
此颂作于南宋淳熙年间，赞颂宋高宗与宋孝宗父子相继内禅之盛举。作者以尧舜禅让为典，极力称美两朝退位之早、传子之贤及天人感应之瑞，彰显皇室至公与盛世气象。
译文
唯有尧帝效法上天，德行与天一样广大。
俯视九州大地，渺小得如同一粒芥子。
将天下提携交付给舜，超然洒脱地自行隐退。
唯有舜帝效法尧帝，品德与尧一样崇高。
俯视四海之内，细微得如同一根毫毛。
将天下提携交付给禹，和乐安然地自我陶醉。
尧舜之间的禅让，确实是美好的典范。
若考察他们退位时的年龄，或许已是耄耋之年所趋。
伟大啊高宗皇帝，年仅五十六岁。
便果断实行尧帝之事，独自做出决断。
伟大啊寿皇（孝宗），年仅六十三岁。
便迅速实行舜帝之事，无需与众臣商议。
并未厌倦勤政，却先涵养恬淡之心。
功成之后身退，道行可与上天参同。
圣人看待天道，有进有退循环往复。
进退都合乎休止之道，这便是尧舜的气运。
显赫的两朝，德行宏大功业峻伟。
若锱铢必较地衡量，岂止是堪比尧舜。
尧帝七十六岁时，治水事业才刚开始。
咨询四岳试用鲧，无暇安居宁处。
高宗此时的年纪，正是庆贺寿诞之余。
长久以来与道同息，内心实在虚空若谷。
舜帝六十三岁时，才刚刚正式即位。
咨询四岳任用禹，无暇安宁止息。
寿皇此时的年纪，已经逊位退隐。
新近与道同休，心胸豁然开朗如洗。
凡是退理政事，都可等同于伟大的美德。
这次退位较早，那次退位较迟。
迟的尚且可以企及，早的谁能超越？
凡是传授国玺，都可称为极大的美好。
那次传给贤人，这次传给儿子。
贤人尚且可以寻求，儿子谁能轻易获得？
传子如同传贤一样，都是出于天意。
上天固然给予儿子，更是人们所便利的。
便利而顺遂，荣耀与福庆双全。
退位或早或迟，都关乎天命气数。
气数固然给予早退，更是人们所仰慕的。
仰慕而能得到，荣耀保全福庆具备。
比尧舜还要早，整整三十三年。
既不落后一人，也不领先一人。
两朝完美契合，时机乃是自然而然。
舜在尧之后，过了七年才受禅。
为何要这样稽延，并非有所留恋。
是不想与尧帝，匹敌同等的美善。
寿皇禅位的心意，大概与舜相同。
之所以晚于高宗七年，并非拘泥于形迹。
不期然而相同，这是自然的符验。
高宗禅位之时，久旱忽然降雨。
雨应验了什么？恩泽广布融洽。
寿皇禅位之时，久雨忽然放晴。
晴应验了什么？德辉光耀明亮。
得到上天的感应，盛大彰显极为隆盛。
新皇大加承继，合称为三位圣君。
在宗庙用牺牲祭祀，没有神灵不欣享。
以此昭示新皇，上合天心。
在朝堂决断政务，没有心怀不畅快。
以此昭示新皇，下符民望。
天与人共同归向，想逃避也无从躲避。
虽然是父传子，实在是至公无私。
汉唐难道没有，揖让谦逊的君主？
若非出自本心，算不上盛大的举动。
美好啊三位圣君，真是尧舜禹再生。
三圣同出一家，重华之治累世融洽。
前所未有，后世也无法超越。
小臣献上此颂，虽宏大却非夸大。
注释
维：发语词，无实义。
则：效法，取法。
畀：给予，交付。
迈：远行，引申为隐退。
熙然：和乐安适的样子。
嘉躅：美好的足迹，指典范事迹。
髦：年老，高龄。
洪惟：发语词，表示赞叹或提起。
遽：迅速，急切。
佥：众人，大家。
参：并列，等同。
铢较寸量：比喻极其精细地比较衡量。
咨岳：咨询四岳之官，指选拔人才。
遑：闲暇。
巽位：谦让退位。
大徽：伟大的美德。
媺：美好。
只：语气助词。
脗合：吻合，契合。
稽：停留，延迟。
匹休：匹配美善。
旸：日出，晴天。
溥：广大，普遍。
丕承：大力继承。
歆：神灵享受祭品。
亶：诚然，实在。
揖逊：禅让，谦让。
猗：叹美词。
累洽：太平盛世接连不断。
重华：虞舜的名号，此处借指盛世。
赏析
此颂艺术特色鲜明，采用四言古体，句式整饬典雅，大量运用排比与对偶，如“维尧则天”与“维舜则尧”、“高宗时则”与“寿皇时则”等，形成回环往复的节奏美，极具庙堂文学的庄重感。情感上极尽铺陈赞美，通过将高宗、孝宗内禅与尧舜禅让进行多维度的精密比对，论证宋朝“父传子”亦具“至公”属性，巧妙化解了家天下与禅让制的理论张力。名句“未倦于勤，先养其恬”精准概括了主动内禅的精神境界；“天人同归，欲逃莫从”则以夸张笔法渲染了政权交接的合法性与神圣性，体现了宋代士大夫对理想政治秩序的构建与颂扬。
以上简介/译文/赏析仅供参考。