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作品简介
宋代黄铢为送别理学家朱熹游历湘中所作。诗歌仿楚辞体,既抒惜别之情,更阐发儒家道统与修身之志,寄托对友人弘扬正学、砥砺德行的深切期许。
译文
有位美好的人啊,为何徘徊在水中的沙洲?
佩戴着鸣响的玉佩啊,戴着如云纹般的冠冕远游。
漂浮在沅水湘江之上向西行进啊,因而回望那层层山丘。
既然启程已有定期啊,我歌唱心中的情怀来为你送行。
大道沉沦湮没啊,可叹只有你还在追求什么?
唐尧虞舜的时代久远已不可见啊,凤鸟飞去周朝也随之衰微。
墨翟杨朱的行为诡诈啊,孟子拒绝并加以批判割除。
佛教老氏之学猖狂披靡啊,浸染人心愈发背离正道。
思索正气从何而来啊,揣度百世以来本就如此。
难道能日夜忘记吗?这是孔夫子所传的道统。
道统如发丝般未曾断绝啊,却被邪说遮蔽无法开启。
直到如今才得以大振啊,我愿追随你在洛水之滨。
心中忧郁却无处诉说啊,环顾众人又有谁能理解?
夜气被束缚而不能存养啊,良知外驰四处奔散。
人们早起晚息啊,虽日日运用却不能察觉本心。
纷乱愚昧地随波逐流啊,追逐混乱而无法通达真理。
想要存养本心而不使亏损啊,处事天下也不忘根本缘由。
通过致知来自我强健啊,达到极致以观览天下。
我推究人性的本源啊,考察三坟五典而加以陈述。
仁爱与人事并行不悖啊,大道怎会远离自身?
刚柔相济张弛有度啊,一气流转永不停息。
矫正身心立于天地之间啊,又与阴阳合而为一。
超越无极混融混沌啊,精神凝聚融通而入神妙。
最终变化无穷无尽啊,周遍流通于九州大地。
悲伤空谈没有止境啊,本当推行我所践行的道。
混杂椒兰与你并进啊,终究有何乖违让你不信?
既然被鄙弃而不被任用啊,只能深潜水中自我珍重。
怎能不忧思郁结想念你啊,期望将来能再申心意。
时运与时机尚未际会啊,夷狄与边裔反而得志。
冠巾制度轻易改换啊,曾乐天知命而不说怨恨。
曾经长久感慨叹息啊,姑且远游高举于湘中。
借朋友之声来自乐啊,将要切磋琢磨以增益自身。
九疑山高耸在上啊,湘水奔腾流淌在下。
这正是仁者智者所乐之处啊,于是徜徉流连而后辞去。
超然飘浮啊,心有所谋虑啊。
顾盼眺望啊,目光横斜分散啊。
鸾凤并驾齐驱,却无法挽留啊。
时运未当适宜,我为何还要眷恋东周呢?
尾声:沅湘之水奔流啊,生起阵阵秋风啊。
商音激越御风而行啊,白云向东飘去啊。
树木枯萎凋零啊,山峦郁郁盘曲啊。
风车雨轮转动啊,旌旗摇摇前行啊。
道路蜿蜒阻塞压抑啊,多有修长艰难啊。
白发倚门盼望啊,思念如荆棘缠结啊。
实在没有比这更快乐的啊,君子啊切莫忘记归来啊。
注释
美人:指朱熹,屈原《离骚》中以美人喻贤臣或理想人格
蹇:发语词,无实义,或表艰难貌
中洲:水中陆地,喻指隐居或徘徊之地
云章:指冠冕上如云纹的装饰,喻高洁服饰
沅湘:沅水与湘江,代指湖南地区
繄:发语词,相当于“惟”“乃”
汩湮:沉沦埋没
翟朱:墨翟与杨朱,儒家视为异端
劙:割除,批判
竺老氏:指佛教与道教
猖披:衣冠不整貌,引申为放纵混乱
浸淫渝:逐渐浸染改变
夫子:指孔子
哇淫:邪僻不正之声,喻异端学说
洛之湄:洛水岸边,代指中原文化正统之地
梏夜气:语出《孟子》,指束缚夜间涵养的清明之气
蠢蠢:骚动不安貌
倚靡:随顺倾倒,无主见
骛乱:追逐混乱
存养:存心养性,理学修养功夫
□览:原文缺字,据文意当为“博”或“遍”
初其性:推究人性本源
□坟:原文缺字,当为“三坟”,泛指古籍
两间:天地之间
混沦:混沌未分貌
九垠:九州边际,极言广阔
椒兰:香草,喻贤人或美德
渊潜:深渊潜藏,喻隐居避世
鬰陶:忧思郁结貌
觊:希望
夷与裔:指少数民族或边远地区
冠巾易置:喻朝代更迭或礼制崩坏
切偲:切磋勉励,语出《论语》
九疑:九疑山,在湖南宁远,相传舜葬于此
眴眄:顾盼斜视貌
羌:楚辞语助词
乱曰:楚辞体例,篇末总结之辞
商行:商音之行,秋声悲凉
委蛇:曲折绵延貌
修艰:路途长远艰险
赏析
此诗全篇拟骚体,句式参差多用“兮”字,营造出苍茫悲慨的抒情氛围。作者将送别之情与理学思辨深度融合,前半痛陈道统沦丧、异端横行,后半阐发存养致知、天人合一之旨,使赠别诗升华为道义宣言。“山九疑而在上兮,湘流奔其在下”化用孔子“仁者乐山,智者乐水”之意,既写实景又寓人格理想,堪称名句。结尾“乱曰”以秋风萎木、白首倚户收束,将哲理回归深情,体现了宋代理学家诗“理趣与情韵兼备”的艺术特色。
以上简介/译文/赏析仅供参考。