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作品简介
宋代史尧弼题于丹经卷后之作，借桃花源典故阐发内丹修炼要旨，批判避世修仙与怪力乱神，主张在伦理纲常中顺道守天，体现了宋儒融通道家修养与儒家入世的独特思想。
译文
武陵郡西面有桃花源，水流曲折山势险峻与蛮荒之地相连。
秦朝人躲避暴政长久寓居于此，在春风前种下千树桃花。
落花铺满地面溪路被遮蔽，渔郎舍弃舟船才得以发现洞天福地。
祥瑞之光浮动显现出宫室，桑树竹林交相辉映着肥沃的田地。
苍翠山崖古老树木蕴含太古气息，民风物产质朴野性保全了天然理趣。
男耕女织没有租税之苦，鸡鸣犬吠之声通达田间小路。
东邻西舍互相走动问候，问客人从何处来如今是什么年份。
渔郎将世间时事一一详细诉说，秦二世未能守住基业嬴氏王朝颠覆。
人心归附汉朝沛公刘邦兴起，四百多年后被曹魏篡窃。
到如今天下又复归晋朝所有，还何必惧怕死在长城边呢。
哪里知道世间事态多有废替兴衰，桃源中人听闻都抚腿叹息。
告辞归去时未被允许挽留数日，主人陈列祭器宴席如同招待贵宾。
生逢乐土自然可以安乐，山林与朝廷市井并非悬殊对立。
明日划船离开重返尘世之境，恍如大梦初醒感叹陵谷变迁。
陶渊明一篇记文记载了真实往事，世俗之人竟将其当作神仙传说。
刘子骥备粮寻访却不再前往，真该大笑他实在没有缘分。
我如今在嶂峰之巅置酒畅饮，醉袖起舞凌驾于风烟之上。
大还丹的秘诀是谁所传？始于广成子传授给黄帝。
黄帝乘龙升天后老聃出世，以谷神之说宏大了道的源头。
阴符经、黄庭经、龙虎经等，魏伯阳契合周易诚然头绪繁多。
何况后世学者多如牛毛，支分派别只是徒然纷杂混乱。
先天一气谁能真正知晓？它来时如同阳德从九渊升起。
疾雷劈开山岳坤轴震裂，正需要主修者定力坚固。
火候在前弦之后后弦之前，药物分量不可有丝毫偏差。
黑白二气相互追寻秘密融结，仿佛有了形象形体圆满。
周天运火遵循屯蒙卦序，不同于苏东坡烧炼凡铅。
从无中生有夺取造化之功，脱胎换骨洗髓乘云车飞升。
鞭笞鸾凤遨游八方极远之地，笑看铜驼荆棘历经三千年沧桑。
为何知晓此理却不自我修炼？先儒曾告诫不可苟且偷安。
人的生死犹如昼夜交替，应以道顺应守护保全这天性。
何须施行怪异出世之法，抛弃骨肉亲人潜藏荒山之中。
君臣父子夫妇兄弟朋友，皆在人伦纲常之间。
圣人设立教化如同康庄大路，反而趋向旁门小径迷失于榛莽草丛。
方壶员峤仙山渺茫在何处？徒然让世俗滋生欺骗隐瞒。
房公应当扫除墙壁上的尘埃，大书我这首诗来订正愚顽。
注释
水盩山厔：形容山水曲折险阻之貌。
鱼郎：指《桃花源记》中发现桃源的武陵渔人。
膏腴田：肥沃丰美的田地。
抚髀：手拍大腿，表示感慨或悲叹。
俎豆：古代祭祀宴飨用的礼器，此处代指宴席。
陵谷迁：比喻世事变迁巨大。
子骥：南阳刘子骥，《桃花源记》载其寻桃源未果而终。
大还：即大还丹，道教内丹术语。
广成授黄髯：传说广成子向黄帝传授至道；黄髯指黄帝。
谷神：语出《道德经》，指虚空而生生不息之道体。
伯阳契易：东汉魏伯阳著《周易参同契》，以易理解释丹道。
前弦后弦：指农历月相变化，喻内丹修炼火候时机。
屯蒙：六十四卦中的屯卦与蒙卦，丹经用以比喻进火退符之节度。
坡老烧凡铅：指苏轼曾尝试外丹烧炼而未成，作者以此区分内外丹法。
铜驼：典出“铜驼荆棘”，喻国家兴亡盛衰之变。
订顽：纠正愚顽谬误之意。
赏析
此诗艺术上融叙事、议论与抒情于一体，前半部分化用桃源典故铺陈乐土景象，后半转入丹道理法阐述，气势恢宏。情感上既表达对纯真天理的向往，更彰显儒家士大夫的理性担当。名句“人身生死犹昼夜，以道顺守全此天”将道家养生纳入儒家伦理框架，否定弃世修行，强调在人伦日用中体道守真，体现了宋代文人调和儒道、反对迷信怪诞的思想特质，具有鲜明的理学色彩与现实关怀。
以上简介/译文/赏析仅供参考。