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作品简介
此诗为姜特立回应虞丈伤物之作，旨在调和儒佛思想。诗人主张儒墨同源、慈悲与礼制不悖，批评梁武帝、汉明帝拘泥形式而失佛法真旨，体现宋人融通三教的理趣。
译文
自古以来儒家与墨家本就同出一源，
那些关于罪福的琐碎争论不值得编录。
宴饮礼仪正应当遵循孔圣人的教导，
慈悲之心又何必与佛陀有所不同。
静心思考万物皆参与天地造化，
俯看众生都共同生活在同一片天空下。
梁武帝和汉明帝都只是泥塑的佛像，
执着于言语表象而失去宗旨难道是对的吗。
注释
儒墨：指儒家与墨家，此处泛指诸子百家或儒释道等思想流派。
罪福：佛教语，指善恶业报，此处代指宗教间关于因果报应的争论。
燕飨：古代帝王宴请群臣或祭祀后的宴饮仪式。
孔圣：即孔子，代表儒家礼乐制度。
金仙：对佛陀的美称，因佛身金色故云。
元化：指天地自然的造化运行。
含生：佛教语，指一切有情众生。
泥佛：泥塑的佛像，喻指徒具形式而无真精神。
得言失旨：指拘泥于文字言辞而丧失了真正的义理宗旨。
赏析
本诗以议论入诗，体现了宋代诗歌尚理的特色。首联高屋建瓴提出儒墨同源，消解门户之见；颔联将儒家礼制与佛教慈悲并举，主张内外兼修；颈联由理入情，以“参元化”“共一天”展现万物一体的仁者胸怀，境界开阔。尾联用典精切，借梁武、汉明崇佛流于形式的史实，批判执相求法的弊端，反衬出诗人对“得旨忘言”真谛的追求。全诗说理透彻而不枯燥，融哲思于平易语言之中，彰显了宋人通达圆融的文化心态。
以上简介/译文/赏析仅供参考。