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作品简介
王十朋途经巴东巫山，见当地有夫子洞、孔子泉等附会圣迹，作诗辨析真伪。虽疑传说失真，但感念边地尊儒向化之心，不忍轻慢，体现了对文化教化的珍视与包容。
译文
孔夫子大道不能推行于世，曾经想要迁居到九夷之地。
他曾说想乘木筏漂浮到海上，跟随他的人又会是谁呢？
他周游列国时曾经到过楚国，难道也曾游历过这西南边陲？
巴峡之间有个山洞，人们传言那里幽深更为奇特。
云雾深锁无法看见，隐秘之处哪里容人窥探？
圣人怎肯像神仙一样巢居于此，这个名号实在令人怀疑。
或许是我的道不对吧，姑且在这里与鹿麋为友。
巫山也有一眼泉水，可以饮用也可以用来祈雨。
泉旁住着几户人家，多有聪慧奇特的孩童。
父兄倘若懂得教导，他们都可以归入圣人之门。
我来不及饮用泉水，清雅兴致已随泉水飞扬。
这总比盗贼贪婪之徒强，若因传闻不实而嘲笑未免让人耻笑。
大禹的穴在会稽山北，尧的山在番江岸边。
这些传说虽然可能失真，但我也不敢认为它们完全不对。
鲁国人曾轻视住在东家的孔子，秦朝人曾焚烧儒家书诗。
此地风俗如此尊崇夫子，我怎么敢轻视贬低他们呢？
注释
九夷：古代东方少数民族聚居地，泛指偏远蛮荒之处。
乘桴：乘坐小木筏，典出《论语·公冶长》“道不行，乘桴浮于海”。
坤维：指西南方，此处代指巴蜀地区。
巢仙：如仙人般筑巢隐居，指脱离尘世的修道行为。
友鹿麋：与鹿麋为伴，喻指隐居山林、远离世俗。
燔书诗：指秦始皇焚书坑儒之事。
夷之：轻视、鄙夷，把……当作蛮夷看待。
赏析
此诗以辨伪起笔，却以尊俗收束，构思跌宕有致。诗人先引《论语》典故质疑夫子洞、孔子泉的真实性，指出圣人不会巢居修仙，体现理性精神；继而笔锋一转，赞赏泉旁童子聪慧可教，将地理附会升华为教化期许。末句“兹俗圣夫子，吾何敢夷之”尤为动人，超越考据真伪之争，肯定边民尊儒向善的文化认同。全诗议论中饱含温情，展现了宋代士大夫以文化人、重道轻迹的胸襟与担当。
以上简介/译文/赏析仅供参考。