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作品简介
此诗为宋代李处权赞颂理学家柴氏潜心治学之作，追溯孔孟道统及二程理学，表达对先贤的景仰与对淡泊修身境界的推崇。
译文
古代求学是为了完善自我，如今求学却是为了取悦他人。
学问始于混沌朦胧之间，不断扩充便能达到无边无际的境界。
克制私欲回归礼制，天下便都能归于仁德。
孔子是百代师表，其道精妙神圣非凡。
上天让他作为警醒世人的木铎，所以斯文未曾丧绝。
颜回多么贤德啊，因追求至乐而忘却贫困。
听闻教诲从不懈怠，好学精神无人能比。
孟子涵养浩然正气，卓然独立追随圣人后尘。
即便万钟俸禄与千乘之国，也不肯以此交换自身操守。
自圣哲以来茫茫千年，六经历经秦火劫难。
后世末学歧路更多，面对浩瀚学海却无人问津。
伊川程颐兄弟亲身修道，使儒学道统愈发振兴。
当年追随他们游学的人，不亚于孔子洙泗之滨的盛况。
至今士人气节旺盛，民风也再次变得淳朴。
柴先生如柯山般秀美，言辞严厉但接近他便觉温和。
向来思想纯正无邪，果然印证了有德者必有邻。
他潜心端坐于一室之中，淡泊名利遗弃世俗喧嚣。
收敛视觉返归听觉，在见闻中自有心得领悟。
先生虽然已经离世，著作流传日日更新。
钻研仰望深得其中真味，恍惚间如同亲自登堂入室。
我的父亲当年曾是他门下弟子，
我也听闻过其余绪教诲，常常书写在衣带上铭记。
言语过多反而成为遮蔽，亲眼目睹大道才真实存在。
我愿手持藜杖头戴幅巾，早晚前来叩门求教。
注释
为己：指古人为学旨在修养身心、完善人格，而非炫耀于人。
芒芴：模糊不清、混沌未开的样子，喻指学问初起时的微妙状态。
木铎：以木为舌的铜铃，古代宣布政教法令时摇动，喻指宣扬教化之人。
颜氏子：指孔子弟子颜回，以安贫乐道、好学不倦著称。
浩然：指孟子所倡导的“浩然之气”，即刚正宏大的道德精神。
六籍：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
伊川二先生：指北宋理学家程颢、程颐兄弟，程颐号伊川。
洙泗：洙水与泗水，孔子讲学之地，代指儒家正统学派。
思无邪：语出《论语》，指思想纯正没有邪念。
德有邻：语出《论语》“德不孤，必有邻”，谓有德者不会孤单。
绛帐：红色帷帐，东汉马融讲学时设绛纱帐，后世用作师长讲席的代称。
绪余：残余、遗留，此处指先辈流传下来的学问教诲。
书诸绅：把话写在衣带上，表示时刻铭记不忘。
赏析
本诗以议论入诗，脉络清晰，由古及今梳理儒家道统传承。艺术上采用铺陈排比手法，将孔孟、二程与柴氏并置，构建起跨越时空的精神谱系。情感真挚深沉，既有对“克己复礼”“养浩然气”等圣贤境界的崇高礼赞，又流露出对柴氏“潜心坐一室，淡泊遗嚣纷”修身风范的由衷敬仰。名句“收视而返听，自得于见闻”精辟概括了理学家内向体认、反求诸己的为学工夫，语言质朴而意蕴深远，体现了宋诗尚理重道的典型特色。
以上简介/译文/赏析仅供参考。