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作品简介
宋代释居简为慈感寺圭老请赞无量寿佛画像而作，阐释净土法门念佛要旨，兼述莲社传承与修行心法，旨在导引信众破除疑惑、精进往生。
译文
十方世界中有一清净国土，名叫清泰城。
又名极乐世界，虽与苦难浊世相邻。
厌离痛苦而知晓极乐，就在毫厘一念之间。
一念勇猛向往，当下便能窥见净土。
唯有忆佛念佛，不嫌快也不嫌慢。
忆念而不忘失，时刻专注在此。
如同寻找走失的孩子，如同丧失父母般悲痛急切。
如同患病急需药石，如同口渴急需饮水。
因为这般恳切，净土何曾远离世人。
人人皆如亡羊迷失，沉沦于生死轮回之中。
万法唯心所现，而此心亦非实有之心。
世俗郑卫之音嘈杂纷乱，净土水鸟树林皆演法音。
悠悠渐修者迟缓，顽固阐提者难化。
弥陀愿力同等摄受无遗漏，奥妙全在于不生疑虑。
若生疑心便堕疑城，一日之劫倍增数倍。
早年时光虽已错失，晚年桑榆仍可期盼。
至于慧远、刘遗民等贤达，通达圆顿教机。
般舟三昧之路若有壅塞，亲手剪除荆棘开辟。
池中栽种芬陀利花，结社汇聚名流胜士。
十八高贤共同修持证悟。
天台宗继承回响，确凿传承自南岳衡山。
唱和者如云聚集，格调高远倡导宏大。
从六朝延续至今，无论士大夫还是僧俗百姓。
愚夫愚妇，都同乘此般若宝筏。
可笑那两只葫芦，在水中载沉载浮不得自在。
或窒碍或通达，当学柳宗元善喻之智。
见月需借指摽，执着手指反成过失。
舍弃有形相之佛，观想无量寿佛真身。
注释
清泰城：即西方极乐世界之别称，意为清净安泰之城。
瞷：窥视、看见，此处指一念相应即得见佛国。
匪疾匪迟：不快不慢，形容念佛功夫绵密恒常，不急不躁。
考妣：父亲与母亲，此处比喻求法之心如丧亲般迫切哀痛。
疢：疾病。石：砭石，古代治病用的石针，代指药物。
亡羊：典出《庄子》，喻众生迷失本性，流转生死。
郑卫：春秋时郑、卫两国音乐，儒家视为淫声，喻世俗杂染。
阐提：一阐提之略称，指断灭善根、不信佛法之人。
疑城：净土经典所载，对弥陀愿力存疑者往生后暂居之处，五百岁不见佛闻法。
日劫倍蓰：谓疑城中一日之苦，相当于外界一劫之数倍，极言疑障之害。
东隅桑榆：典出《后汉书》，喻早年虽失，晚年尚可补救成就。
二仲：指庐山莲社十八高贤中的代表人物，或泛指慧远等先贤。
般舟：般舟三昧，一种专念阿弥陀佛、期见佛现前的修行法门。
芬陁：芬陀利华，即白莲花，象征净土清净庄严。
天台嗣响：指天台宗智者大师等继承并弘扬净土教法。
缁褐：缁衣与褐衣，代指僧人与平民百姓。
二瓠：典出《庄子·逍遥游》，喻大而无用或不得其法，此处讽修行不得要领者。
柳柳州：唐代柳宗元，曾任柳州刺史，文中借其文喻指善于通达事理。
摽：通“标”，指示、标记，指以指指月之喻。
赏析
此赞融义理与修持于一体，语言质朴而意蕴深邃。作者以“如求亡子”“如渴需水”等四组譬喻，将抽象的念佛心境具象化，情感真挚动人，极具感染力。诗中“法法惟心，心亦非心”彰显禅净不二之旨，“疑则疑城”直陈修行关隘，警策深切。全篇既追溯莲社、天台法脉传承，又强调愚夫愚妇同乘宝筏的普世性，体现了宋代佛教圆融平等的精神。末句“舍有相佛，观无量寿”点破着相之弊，升华至实相念佛境界，艺术上由事入理，层层递进，堪称净土文学佳作。
以上简介/译文/赏析仅供参考。