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作品简介
此诗为宋代僧人释居简题赞达摩与马祖画像之作，借评述禅宗初祖事迹与后世流弊，阐发对禅门正宗传承及大乘根器的独到见解，语言犀利而意蕴深远。
译文
耳朵虽被穿透却未曾真正穿孔，牙齿虽有缺损却未曾真正折断。
当初北渡长江时仅凭一根芦苇便可航行，西归天竺时只提着一只鞋子独自携带。
有人说他是空劫以前维系佛法的中流砥柱，有人说他是拈花微笑之后代佛宣说的金口木舌。
有人称其为禅门正宗之外的别调，又有人说是直指人心之外的曲折言说，这些都不是我所说的道。
至于那些希求成为大乘法器的人，奔走十万里路，还要等待他人提携兴起，这样的器量哪里算得上大乘？
早已辜负了先觉者的本怀，依礼应当主动前来求学。
若仅靠后天学习才知晓真理，那距离大道就已经遥远而渺茫了。
背负着上述四种过失，我恐怕用尽五天竺的铁也不足以铸造这般巨大的错误啊。
注释
穿耳：指达摩画像中耳垂有孔之相，喻示形迹虽异而本体无损。
缺齿：传说达摩圆寂后被人开棺见仅余一履，或指其年老齿缺，此处借指外在残缺不影响真性。
一苇可航：典出达摩折芦渡江传说，象征超越形碍的神通与自在。
只履自挈：相传达摩西归时手提只履，喻示生死去来无挂碍。
空劫：佛教时间概念，指世界形成之前的漫长虚空时期，此处喻指亘古不变的真如本体。
拈花：指灵山会上佛陀拈花、迦叶微笑的公案，象征禅宗以心传心的起源。
金口木舌：金口指佛语真实不虚，木舌喻说法者如木偶般无心而应机，代指传法之人。
正宗别调：禅宗正脉之外的异端或旁支说法。
直指曲说：直指人心的顿教法门与迂回渐修的方便言教之对立。
大乘器：堪受大乘佛法、具足利他胸怀与智慧的修行者。
俟人作兴：等待他人启发、扶持才能振作，缺乏自主担当之力。
夙负先觉：早就背离了祖师先觉者的教化本意。
礼闻来学：依古礼，求学之道在于学者主动往见师长，而非师长征召弟子。
五竺：即五天竺，古印度五个区域的统称，泛指佛教发源地。
铸此错：化用“铸成大错”典故，极言谬误之深重难以挽回。
赏析
此赞以悖论式开篇，“穿耳未穴”“缺齿未折”破除对圣迹的执着，彰显禅宗离相之旨。中段连用四个“或谓”“或曰”，层层扫荡名相分别，直显“皆非吾之所谓道”的峻烈宗风。后段笔锋陡转，痛斥伪大乘者外求依赖、被动待兴、违逆师道、舍本逐末四病，以“五竺铁不足铸错”作结，夸张奇崛，警策力极强。全篇融叙事、议论、批判于一体，语言峭拔而不失理趣，既是对画像的题赞，更是对禅林流弊的深刻针砭，体现了宋代禅僧护持正法的孤峻情怀与思辨锋芒。
以上简介/译文/赏析仅供参考。