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作品简介
宋代王质所作禅理诗，借峨眉山圣灯奇观阐发心性之理。以灯喻心，破除对外相执着，揭示万法唯识、境由心生的佛学真谛，兼具哲理深度与文学意象之美。
译文
这圣灯并非燃烧草把而成，也不是靠油脂滋润点燃。
既不像装在瓶子里储存，也不像托在盘中擎举。
它从人的灵府中自然涌出，在眼界中显现光辉。
随着山岩峡谷的高低起伏，一直延伸到幽深云雾之外。
有时祈求它靠近眉睫之前，它却忽然出现在寻丈远处。
也有人原本看不见圣灯，却能因此启发悲悔之心。
发心忏悔不过片刻之间，所见到的景象也是如此。
刚刚显现随即隐退，终究无法真正把握得到。
两个人或许同处一地，各自所见的境界却各不相同。
以至于五六个人在一起，也会看到五六种不同的景象。
人心就像人的面孔一样千差万别，这圣灯也是这样因人而异。
譬如所有有眼睛的人，都能看见当空的明月。
但眼睛有昏花与明亮之别，看到的月亮也就分出昏明。
或者患有眼病的人，会随着眼病幻化出异常的光相。
不幸失明的人，本来就未曾有过月亮的概念。
大智慧的光明，遍满恒河沙数般无量的世界。
为何唯独看不见圣灯，也看不见自我本身。
为何不仅看不见自我，连所见的一切也都全然不知。
注释
草𦶟：草把火炬，𦶟同“爇”，焚烧之意
膏滋：油脂燃料，古代灯具常用动物或植物油脂
灵府：道家及佛家语，指心灵、精神本源之处
杳霭：幽深迷蒙的云雾之气
眉睫：眉毛和睫毛，形容极近的距离
寻丈：八尺为寻，十尺为丈，泛指不远不近的空间距离
覩：同“睹”，看见
眚：眼病，引申为认知上的障碍或妄见
河沙界：即恒河沙数世界，佛教形容数量极多的宇宙空间
赏析
此偈以峨眉山圣灯为喻体，层层剥笋式阐释“万法唯心”之禅理。前段破除外在物质成因，中段以众人所见各异证成境随心转，后段借月喻深化认知差异之理。全诗逻辑严密而意象生动，将抽象佛理具象化为可感的视觉经验。“人心如人面，是灯亦如之”一句尤为精警，以日常经验打通玄奥义理。结尾连用三“不见”，以否定句式指向超越主客对立的般若智慧，语言质朴而意蕴深远，体现了宋诗说理与禅悟交融的典型风貌。
以上简介/译文/赏析仅供参考。