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作品简介
宋代禅僧释印肃所作劝世长诗，以通俗韵文直指人心本具佛性，痛斥迷信风水鬼神与形式化修行，倡导持戒修心、明心见性，是禅宗世俗化教化的典范之作。
译文
普庵禅师的家传珍宝，不需要向外寻觅探讨。
迷失时看不见它，到处都充满烦恼。
开悟时它没有形相，就像太阳一样明亮照耀。
执着取舍都得不到，顺其自然才恰好圆满。
是谁在生？是谁在病？是谁在死？是谁在老？
通达之人无所证得，凡夫俗子颠倒妄想。
太阳在西边就说天晚，太阳在东边就说天早。
有眼眶却没有慧眼，到处碰壁撞头磕脑。
扶着篱笆摸着墙壁，抛弃黄金却抱着杂草。
像机关操纵的木头人，张嘴发出叫好声。
线牵着就会动，绳索断了就倒下。
被扔在闲置的地方，就像一堆烂稻草。
本来就没有形体，却被他人制造出来。
用五彩颜料装扮，安立各种名号。
只想欺骗别人，何曾能保全自己？
打打闹闹过日子，完全没有依靠。
问他贵姓是什么，口中便胡乱说道。
草木李张随便编，刚才才到这里来。
有什么紧急事情，特地前来冒犯打扰。
衣食不够充足，不要怪我吵闹烦躁。
家中人口不安宁，田园遭遇旱涝灾害。
花钱埋葬祖先遗骨，迁移坟墓重新修造。
被术士算命忽悠，说年月时辰不好。
朝拜名山岳庙，什么地方没跑到？
从未得到过感应，到现在还在啰嗦吵闹。
又遇到占卜卦师，胡言乱语胡说八道。
说要赶紧迁移祖坟，更改大门和灶台。
声称蚕丝养得天旺，官运俸禄马上就到。
只要相信八卦之术，阴阳调和就是最好。
公卿宰相的高位，都是靠我来振兴。
斟酒稍微轻慢些，就摇头晃脑摆架子。
赠送他丰厚财物，他才连声称赞说好。
因此导致家境贫穷，日夜都在烦恼忧愁。
真是雪上加霜，苦寒日子难以维持。
忽然听说普庵禅师得道，
捻起泥土当作香，必须亲自前去参拜。
走来走去不知不觉，听到钟声浩浩荡荡。
自己心里焦急如火，却没有人帮忙通报。
行童不予理睬，维那态度高傲。
平息心念安定意志，低声苦苦哀告。
过了不久之间，果然见到一位老者。
手持一条拄杖，身上披着一件布袄。
竖起一个指头，教我迅速说出本心。
鼻孔朝向天空，眼睛看似潦倒无神。
既不谈论钱财，也不喜爱珍宝。
不能产生妄想，不能刻意造作。
只要识得自心，没有哪种法门不能到达。
你本来就是佛，不需要向别处寻求。
远离一切名相，法身自然能够保全。
生灭本来就没有，诸佛只是假借的名号。
世间与出世间的相状，全都无可言说。
真实不虚的一心，是不空的灵妙法宝。
十方世界一切诸佛，都在这里面。
一切虚幻的缘起，此心并无主宰。
幻化必须穷尽，心量等同太虚。
识得这颗真心，就像琉璃宝珠。
随着外色显现影像，既不执着也不离去。
领会真意便忘却言语，了悟之后更无话语可说。
也没有什么可舍弃，也没有什么可获取。
也不用焚烧疏文，也不用焚化纸钱。
设斋供养再多，也只是供养了蛇鼠之辈。
布施如果不明白真谛，反而会堕落沉沦。
虽然是种下善因，却能招致恶果的道理。
公子王孙们，因为修习福德智慧。
持守斋戒精进修行，布施衣食财物。
刚刚投胎出生，一切都已准备齐备。
哪里用得着埋藏尸体，占卜选择风水宝地？
心地如果不善良，一切都不会顺利。
处处都在造作业障，到处都在祭祀鬼神。
枯骨终将消磨殆尽，神识却会堕落沉沦。
活着的时候不念善行，死后地狱景象就会现前。
处处心存慈悲，来生才能获得方便法门。
不相信佛法真理，就会贫穷下贱。
一万人中难有一个，能显现为官人之相。
满山满岭的众生，头长嘴尖形貌丑陋。
捞鱼捕鸟造杀业，历经劫数互相煎熬。
没有一丝一毫善行，全都是结下冤仇。
不认识父母恩德，叫喊之声喧闹震天。
贪婪淫欲杀戮偷盗，罪过不可言说。
阴间惩罚尚未期满，阳间王法又来牵缠。
内心没有一点满足，烦恼之多连接天际。
为什么不停息妄念，澄净自己的心田？
如果不饮酒，智慧之光就会鲜明。
亲近善良的人，内心自然美好庄严。
如果不吃肉食，公婆就不会哭泣悲伤。
日夜心灵清净，善神都会前来助福。
如果不杀生偷盗，自身就没有苦恼。
行住坐卧四威仪中，心中都没有烦恼。
如果不邪淫，清净梵行就非常深厚。
精神不会亏损，身体得以安宁。
如果不妄语，就能常亲近尊贵伴侣。
守口如瓶谨慎言语，不畏严寒酷暑。
如果不贪爱，触目所见皆能领会。
看见如同没看见，背离如同没背离。
如果不嗔恨愚痴，眼耳如同泥塑木雕。
即使天翻地覆，我自己也全然不知。
如果不恶口骂人，身体就像瓦狗一样。
人来也不吠叫，棒打也不逃走。
如果不搬弄是非两舌，就无事清闲歇息。
谁对谁错都不管，只伴清风明月。
如果不说绮语花言，身心就能合一如一。
所在之处都受尊贵，成为人群中的祥瑞。
十种不善业，在迷惑时看不见。
佛陀为之分别解说，觉悟后自然能见。
依照这些去修行，就能见到本来面目。
大地包含一切生灵，谁敢轻视贱待？
心与心相通，随着业力而转变。
我如果不如法修行，只管吃现成饭混日子。
我现在开始觉悟，感激佛陀的方便教化。
翻转十种不善，回向转为十种善行。
永远不欺骗你，上天也常随顺此愿。
超出三界轮回，获得佛的知见。
凡夫的肉眼，没有光明就看不见。
没有日月灯光，就像面对黑漆一样。
睁开眼见到的色相，色相当下即归于空。
空中没有什么可得，恰好像什么都没看见。
睁眼却无所见，就如同没有眼睛一样。
见与不见，全都没有什么可称善的。
眼不是实有的眼，见也不是实有的见。
空与色中没有珍宝，不明白这是方便说法。
通达本源明了自心，才是佛的真知见。
心如果没有了悟，识业就会变得黑暗。
今日虽然安乐，也只是追逐光影随缘显现。
等到眼光落地死亡时，黑暗就会周遍环绕。
心思业障显现，如同雷奔闪电般恐怖。
害怕恐惧天地之间，投向谁去发愿求救？
百千刀轮加身，火车掣电折磨。
在一刹那间，魂魄神识就会消散。
经历尘沙劫数，业报也没有间断。
哪里比得上世间，还有公私牵绊的情面？
可悲啊众生，还在贪图吃饭享乐。
如果想到死亡将至，火急之事难以分辨。
五千卷佛教经典，秘密言辞无限深广。
只因为愚痴之心，习气根深蒂固习惯难改。
自己教化听闻经典，自身就没有灾难。
一个人了达真理，能为众人消除祸患。
不劝导止恶行善，恶业就不会消散。
如果听到众生受苦的声音，怎么忍心吃他们的肉？
如果见到众生受苦，应当帮助他们哭泣。
身上的衣服口中的食物，难以让心自我满足。
一直到死的时候，神识还被欲望缠绕追逐。
随着念头往生，必定堕入畜生道。
心里不念佛号，永远镇在牢狱之中。
心里如果念善，善果便会现前。
善果源于善因，如同笙筝笙竹奏出妙音。
不曾播种耕耘，遍地只会生出野菊。
耕种水田得到禾苗，耕种旱地得到粟米。
乐于行善升天堂，造作恶业下地狱。
善恶报应没有差错，全由心的正直或弯曲决定。
信佛却只拜泥塑，反而越来越昏迷。
信神却烧纸钱，白白损耗谷物钱财。
信经却只读文字，与心事毫不相干。
信道却行淫欲，只是欺骗自己的心。
信善却贪图钱财，到死也是个呆子。
信福却杀生偷盗，不久就会遭受恶报。
信理却说人是非，就像用油洗衣服越洗越脏。
信罪却不忏悔，就像飞蛾扑火般愚昧。
火烧油煎痛苦不堪，去了又来轮回不息。
就像一个浮游之徒，充满贪嗔痴爱。
前一念还在作福，后一念就在受罪。
人不通达事理，虚妄执着神鬼之说。
人不会处理事情，就像梅花上添醋般多余。
该急的地方争斗急躁，该做的好事却不做。
看见别人富贵，就一心趋炎附势侍奉。
借了一文钱，要还十文钱的利息。
连带妻子儿女，都成了他的奴婢。
仔细观看审视，这算什么男子汉意气？
不是我错就是我对，是我错就不是我对。
有无自有分定，因果前后相继。
懒惰导致贫穷，精勤带来富贵。
修习般若智慧多，就能获得慈悲恩惠。
今生和睦顺遂，到处受人恭敬。
来生往生佛国，开发众人的信心。
习气清净无染，行住坐卧皆在定中。
定中生发智慧，慧体如同明镜。
镜子本身不是镜，执着是非就成了病。
失去了是非分别，才是大圆智镜。
如果有人完全领会，还有什么污垢与清净？
本来就没有背面正面，光明即是性命本体。
性就是佛性，命就是慧命。
不生也不老，谁死谁病都是假象。
包括有和无，没有欠缺也没有剩余。
风吹尘起，没有不相应的。
水陆色空，血脉彼此连通。
微尘都不能透脱，就不能成就正道。
像影子回声一样无知，就如同死尸一般。
头上扎一针，会让眼睛眨动。
脚下刺一针，会用口呻吟叫痛。
问病喊痛，和蠢动的虫子同类。
把假合之身当作真身，这都是业力所成。
形成的必然会有坏灭，坏灭后又重新成形。
形成之本原是空，谁能理解通达宗门宗旨？
以不执着为本，以无住为宗。
既不落空也不住着，与虚空没有差异。
赶快荐取领悟，脱离生死樊笼。
古佛今佛，都因此大通彻悟。
释迦牟尼佛亲自印证，犹如虚空般广大。
就像水中的月亮，应物显现标明宗旨。
水是本体，水月与空性相同。
有和无的相貌，二相本质皆同。
相同就没有障碍，有障碍就不中道。
不中道就不是佛，佛的境界无穷无尽。
腾耀古今，不受任何蒙蔽笼罩。
是万法之母，是诸佛祖公。
如果有人了达此理，便与佛同等。
如果有人不了达，对万法就如盲聋。
就像说杂话一样，枉费日常功夫。
这样的家宝，永远不会空空如也。
究竟来说无可言说，法本来就不是空无。
普庵和尚，将此家宝开示给大众。
注释
普庵：南宋临济宗高僧释印肃之号，后世尊为普庵祖师。
杲杲：形容日出明亮耀眼的样子。
达人：指通达真理、明心见性的修行者。
机关木人：比喻被外境牵引、缺乏自主意识的凡夫。
维那：寺院中掌管纲纪、统领众僧的执事僧。
鼻孔辽天：禅宗用语，形容悟道者气概豪迈、超越凡俗的境界。
法身：指佛的真身，即众生本具的不生不灭之自性。
毛畜：指畜生道众生。
大圆智镜：喻指清净圆满、能照万物而无分别的佛智。
赏析
此诗艺术特色鲜明，采用通俗韵文与民间口语，将深奥禅理化为家常话语，极具感染力。情感上既有对众生沉迷迷信、舍本逐末的痛心疾首，又有循循善诱的慈悲恳切。诗中“机关木人”“弃金抱草”等比喻生动辛辣，深刻揭露形式主义修行之弊；“汝本是佛，不须别讨”“善恶无差，由心直曲”等名句振聋发聩，直指心性本源。全诗融批判与建构于一体，既破除外求迷信，又确立内在修证路径，体现了宋代禅宗走向民间、注重实修的教化智慧，堪称禅门劝世文学的瑰宝。
以上简介/译文/赏析仅供参考。