吊元鲁山

猛禽捕食尚有饱足之时，元鲁山却长久忍受饥寒空虚。 豪富之人吃腻了鲜肥美味，元鲁山却以蒿草蓬蒿为饭食。 靠名声谋利者皆是霸道之官，靠劳力自食者才是尧舜时代的良农。 君子以迎合新态为耻，元鲁山坚守古道直至生命终结。 天然璞玉本自平正纯一，人为巧饰才生出差异不同。 元鲁山不愿自我剖白炫耀，保全真璞竟致埋没自身。 自我剖白多招致是非纷争，随波逐流又将归于何处？ 世人奔走钻营树立诡诈节操，欺凌侮辱争逐怪异光辉。 五常伦理因此消磨损毁，万物生灵随之衰败式微。 由此反观元鲁山，道途艰难无所依凭。 君子本不该陷入困厄，元鲁山之蹇滞实有缘由。 若含天地灵秀之气，便皆是天地化身。 天地气运既已极度困厄，元鲁山之道便难以伸展。 天地元气既然不足，元鲁山饮食更加贫乏。 这才知道要补益天地化育，终究须得贤人出世。 贤人多被尘俗遮蔽，所持道理与世俗相乖违。 细微功绩不敢夸言，深远韵致方才和谐。 万物饱足才算真饱，万人安怀才算真怀。 一声呼唤若失其所，众人怨恨便来排挤。 所以元鲁山饥寒衰病，难与浊世同流合污。 远阶没有近级可攀，仓促之间不可登升。 贤人洁净肠胃不染尘俗，如寒日般空明澄澈凝定。 血誓盟约终究讹误荒谬，膏油明灯易被煎熬蒸干。 以此驱使元鲁山，他疏离仕迹不肯乘势而上。 言谈遵循元鲁山为官之道，尽皆化为尧时淳朴之心。 豺狼羞于狂妄噬咬，齿牙紧闭如霜雪寒金。 争相开辟田土，共同在险峻山岭耕作。 夜晚无需关锁门户，整年饶有歌吟之声。 善教恢复天然之术，美词并非世俗箴言。 精微之事出于自然，视听感官不可寻迹。 因而书写元鲁山政绩，庶几合乎箫韶雅乐之音。 箫韶乃太平之乐，元鲁山并未虚作此功。 千古若有知音，百年之后幸如昨日。 谁能继承此等教化，以此洗刷世间浮薄风气。 君臣贵在深切遇合，天地自有灵性囊橐。 运力推行既已艰难，德行符契方合广漠。 名位倘若虚旷无实，声名自然消磨损毁。 礼法虽能相互补救，贞纯浓厚易沦为糟粕。 可悲可叹元鲁山，毕竟谁能超度其困厄？ 当今富有教化之机，君主得遇贤明宰相。 冰心映照衰古之风，霜议廓清远方障蔽。 幽埋之士尽得洗雪，滞留旅人免于流浪。 唯独元鲁山之名，未获旌表廉让之德。 几位贞苦之士，拭目耸立高危之望。 秋夜青山之中，目光望断丹阙光亮。 诱导同类幸从此始，嘉美招引固非虚妄。 小生奏陈狂狷之言，感怀警惕增添万状情思。 黄犊尚知孝道，元鲁山曾亲自驾车奉母。 非贤德女子不可娶妻，元鲁山竟终身无家。 供养亲人耻用他人之力，言词岂有纤毫瑕疵。 将要传谣元鲁山之德，深邃大海谁能穷涯。 遗弃婴儿皆得哺育，何况骨肉至亲枝叶。 心肠凝结苦诚之意，胸臆垂下甘美滋泽。 事迹已超出古人表率，谁说独在今世称奇。 贤人慈爱养育万物，和乐平易流传前诗。

搏鸷：指鹰隼等猛禽捕食，喻指贪暴官吏掠夺民财。 饫：饱食，引申为满足、厌倦。 天璞：天然未琢之玉，喻指人纯真质朴的本性。 五常：指仁、义、礼、智、信五种常道。 蹇：困厄，不顺，此处指命运多舛、仕途艰难。 元化：指天地自然的化育功能。 霾：通“埋”，遮蔽，埋没。 箫韶：相传为舜时的雅乐，象征太平盛世的教化。 灵橐：天地间蕴藏灵气的囊袋，喻指造化之机或君臣遇合的契机。 贞浓：纯正浓厚的品德或情谊。 霜议：严正清明的议论或政令。 赜海：深奥广阔如海，形容德行深厚无边。 岂弟：即“恺悌”，和乐平易，宽厚仁慈。

此诗以对比手法贯穿全篇，将豪人之奢靡与鲁山之饥寒、世俗之诡节与鲁山之古终并置，凸显其高洁人格。语言古朴峭硬，情感沉郁悲慨，既有对贤者困厄的深切痛惜，又含对世风浇薄的尖锐批判。“君子耻新态，鲁山与古终”等句凝练有力，彰显守道不移的精神。诗中融叙事、议论、抒情于一体，以“天璞”“箫韶”等意象升华主题，既是对元德秀个人的悼挽，更是对理想政治与道德复兴的深情呼唤，体现了孟郊诗歌“寒瘦”风格中蕴含的深厚儒家关怀。