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作品简介
此歌谣采自敦煌写卷《沙州都督府图经》，作于唐载初元年。内容极力颂扬武则天承天受命、营建明堂、平定叛乱及抚恤百姓之功，是研究武周政治宣传与民间舆论的重要史料。
译文
光明昭著的武王，承受天命翦灭商朝。
谁能继承其武烈？唯有圣母神皇。
她和睦九族宗亲，安抚四方疆土。
遵循礼仪治国，调和阴阳秩序，三农兴旺五谷丰登，粮仓万庾千箱。
振兴文化教育，建造巍峨明堂。
八窗四门通达，上圆下方象征天地。
贤才济济一堂，如流水般洋洋不绝。
明堂文教兴盛，百工各司其职按时度量。
庶民如子归父般踊跃前来，击鼓欢庆不胜喜悦。
肃穆庄严居于上位，幽微之处无不洞察，遥远之地无不相通。
千年气运所钟聚，万国皆来归向。
风俗被仁礼教化，家家心怀孝悌谦让。
帝德广远运行，圣寿长久绵延。
明德显耀于下，光辉昭著于天。
本支繁衍百代，福祚延续万年。
那洛邑都城，由圣母经营；那黄河之水，由神皇澄清。
端庄美好的帝子，乃圣母所生；浩瀚的海渎，由神皇平定。
福气啊庇佑啊，在于圣母；昌盛啊繁荣啊，在于神皇。
圣母辉煌伟大，抚慰君临四方。
东西南北各地，无不心悦诚服。
秃发部族狂妄昏聩，侵犯我西部疆土。
皇帝赫然震怒，于是整顿军旅。
荒远边徼之外，各族各安其所。
庄严肃穆的圣君，承受上天庇佑。
圣皇是谁？便是神皇圣母。
直至万年之久，永受上天庇佑。
永淳末年，高宗皇帝升仙玉京。
百姓如丧考妣，民不聊生。
裴炎、徐敬业制造祸端，淮海地区波涛惊骇。
伟大的圣母，纵横捭阖平定叛乱。
以大德安抚人心，以精兵威慑敌寇。
神谋独自运筹，上天鉴察英明。
危难之国重归安宁，混乱风俗复归太平。
河图洛书现世，龟背龙胁呈祥。
圣母降临人间，永昌帝王基业。
既已营造太室，又构筑明堂，如天穹之覆盖，如大地之方正。
色彩蕴含五色，吐纳日月星三光，旁开八窗，中设九房。
百神荐举足迹，顺应乾天之统绪，得坤地之常经。
百姓如子趋父般劳作，不日便告建成。
不求有所得，无名亦非为名。
寿命如天长地久，直至万年高龄。
黄山海水相连，蒲海沙场辽阔。
土地邻近蕃部，人家连接浑乡。
往年寇盗侵扰，禾麦受损凋伤。
四人纷扰乱动，百姓惶恐不安。
圣人哀怜顾念，赐予良吏治理。
既安抚又养育，或引导或扶持。
昔日没有单裤穿，今日身着重重衣裳。
春兰秋菊芬芳，永不断绝这美好气象。
注释
圣母神皇：指武则天，载初元年为其称帝前夕，此称谓体现其神圣化政治形象。
剪商：典出周武王伐纣灭商，此处喻指武氏革唐命而兴周。
明堂：古代帝王宣明政教、举行大典的场所，武则天曾毁乾元殿改建万象神宫。
秃发：指当时侵扰西部的少数民族部落，或特指吐蕃等边疆势力。
裴、徐：指裴炎与徐敬业，二人于光宅元年发动反对武则天的叛乱。
河图洛书：传说中伏羲时龙马负图出于河、大禹时神龟负书出于洛，为帝王受命之瑞征。
子来：语出《诗经·灵台》“庶民子来”，形容百姓如子女侍奉父母般自愿效力。
四人：疑指参与叛乱或造成地方动荡的四类人/四方之人，结合上下文指代作乱者。
赏析
此歌谣兼具庙堂雅颂与民间采风特色，艺术上采用四言为主、杂以长短句的古体形式，节奏庄重铿锵。全诗紧扣“圣母神皇”核心意象，通过铺排明堂形制、祥瑞征兆及平叛功绩，构建了武则天承天受命的合法性叙事。情感上既有对最高权力的极度崇拜，又保留了“昔靡单袴，今日重裳”等质朴民生描写，使政治颂歌不失现实温度。其作为敦煌文献中的风俗采诗，生动反映了武周初期官方意识形态向边疆渗透的历史实态，具有独特的文学与史学双重价值。
以上简介/译文/赏析仅供参考。