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翫珠吟

识得衣中宝无明醉(伯作「酒」)自惺(《灯录》、《通载》、伯作「醒」)

百骸俱(《灯录》、《宗镜录》作「虽」)溃散(伯作「悔尽」)一物镇长灵

知(《通载》作「智」)境浑非体(伯作「智剑挥非体」)寻(伯、《灯录》、《通载》作「神」)珠不定(伯作「见」)形

悟即(伯、《灯录》、《通载》作「则」)三身佛迷疑万卷经

在心心岂(《灯录》、《通载》、伯作「可」)测居(《灯录》、《通载》作「历」)耳耳难听

罔像先天地渊玄(《灯录》、《通载》作「玄泉」伯作「悬泉」)出杳冥(伯作「名」)

本刚非锻(伯作「断」)炼元净(《灯录》、《通载》作「镜」)莫澄停(伯作「亭」、《灯录》、《通载》作「渟」)

盘泊(《通载》作「礴」)逾(伯作「转」《灯录》、《通载》作「轮」)朝日玲珑(伯作「铃鑨」)暎晓星

瑞光流不灭真澄(伯作「气」)浊还清(《灯录》、《通载》作「真气触还生」)

鉴照崆峒(伯作「空洞」)寂劳(《灯录》、《通载》、伯作「罗」)笼法界明

剉(《灯录》作「挫」伯作「春」)凡功不灭(伯作「狭」)超圣果非盈

龙女心亲献虵(《灯录》、《通载》作「阇」)王口自倾(伯作「经」《灯录》、《通载》作「呈」)

护鹅人却活黄雀义(《灯录》、《通载》作「意」)犹轻

解语非关舌能言不是声

绝边弥瀚(《灯录》、《通载》作「汗」)漫三(《灯录》、《通载》作「无」)际等空平

演教非为教(《灯录》、《通载》作「说」)闻名不(《灯录》作「勿」《通载》作「忽」)认名

(伯无以上四句)

二(伯、《通载》、《灯录》作「两」)边俱不(《通载》作「莫」)立(伯作「守」)中道不须行

见月休看(《灯录》、《通载》作「观」)指(伯作「纸」)归(伯作「知」《灯录》、《通载》作「还」)家罢问程(伯作「逞」)

识心岂测(《灯录》作「心则」伯、《通载》作「心即」)佛何佛更堪成

(按:《景德传灯录》卷三十收丹霞和尚《翫珠吟二首》此为其二

另伯三五九七卷、《佛祖历代通载》卷十六亦收此诗

异文并注出

《宗镜录》卷四十收「百骸虽溃散一物镇长灵」二句题作《般若吟》不注作者名

)。

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作品简介

唐代丹霞天然禅师所作禅诗,以“翫珠”喻指参悟自性。全诗借宝珠意象阐发佛性本具、不假外求之理,融合典故与哲理,是禅宗文学中诠释心性论的代表作。

译文

识得衣中隐藏的宝珠,无明醉梦自然清醒。 纵使百骸躯壳溃散,这一灵物永远长存。 智境浑然一体并非别体,寻觅宝珠并无固定形相。 觉悟即是三身佛,迷惑则徒劳怀疑万卷经书。 它在心中却不可测度,居于耳内却难以听闻。 无形无象先于天地而生,深邃玄妙出自杳冥之中。 本性刚坚无需锻造锤炼,原本清净不必澄澈停驻。 光辉流转胜过朝阳,玲珑剔透映照晓星。 祥瑞光芒流注不灭,真性澄明浊世还清。 鉴照虚空寂静之境,包罗法界一片光明。 挫败凡夫之功不会消灭,超越圣者之果亦非盈满。 龙女真心亲自献珠,蛇王口中自然倾吐。 护鹅之人因此得活,黄雀报恩之义尚轻。 解悟言语不关舌头,能够言说并非声音。 断绝边际弥漫浩瀚,三世之际等同空平。 演说教法并非执着教相,听闻名声不要认取名相。 两边对立俱不建立,中道亦无须刻意践行。 见月之时休要看指,归家之后罢问路程。 识得心性岂用测度为佛,更有何佛可以修成。

注释

衣中宝:典出《法华经·五百弟子受记品》,喻众生本具而不自知的佛性。 无明:佛教术语,指不明真理的愚痴状态,为烦恼根本。 三身佛:指法身、报身、化身,此处谓悟后自性圆满具足三身。 罔像:即“罔象”,传说中水怪名,此处借指无形无相之本源。 崆峒:原指山名或仙境,诗中借指空寂虚无的境界。 龙女献珠:典出《法华经·提婆达多品》,八岁龙女刹那成佛并献宝珠。 蛇王:指龙王或护法神,传说其口含宝珠,喻自性流露。 护鹅人:佛教本生故事,比丘宁受冤屈被殴也不杀鹅取珠,感化施主。 黄雀义:指东汉杨宝救黄雀获玉环报恩事,诗中谓世间报恩不及佛法深重。 看指:典出“指月之喻”,手指喻言教,月亮喻真理,诫人勿执言忘旨。

赏析

此诗艺术特色鲜明,通篇以“珠”贯串,将抽象佛性具象化为璀璨宝珠。诗人善用对比与典故,如“百骸溃散”与“一物长灵”凸显身心不二,“龙女献珠”“护鹅人”等典故信手拈来,既增文采又深化禅理。语言刚健清丽,“盘泊逾朝日,玲珑暎晓星”等句意境宏阔,展现自性光明。情感上超越悲喜,透出彻悟后的自在与笃定。名句“见月休看指,归家罢问程”直指禅宗不立文字、当下承当的核心精神,成为后世传诵的悟道箴言,体现了唐诗与禅理完美融合的高妙境界。

以上简介/译文/赏析仅供参考。

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