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作品简介
唐代惟劲禅师所作禅理长颂，系统阐释如来藏思想与觉性本体。全诗融摄《起信论》义理，辨析本觉始觉、迷悟染净，旨在指引学人彻见心性本源，回归无漏真如。
译文
略微阐明“觉地”名相的同与异，生起与回归、初始与终结互为转化而生。
性海之上首先建立种种增上名号，妙觉依然依止于性觉而显明。
体觉全都含摄于明妙之中，明觉与妙觉并行不悖。
妙觉所觉之妙即是元明本体，全体成就无漏的一真精粹。
明觉去觉知光明时明了其所了之境，有时却因执着了知之相而迷失元明。
明、妙二觉以宗体为决断关键，体觉与性觉二者同归光明。
湛然觉性圆满无缺、无增无减，此境界中没有佛与众生的分别。
不觉始终并非真正了达，不闻迷悟之事岂能惺惺不昧。
这就称为心地如来藏，其中既无觉照之用也无生灭之相。
非生非灭的真如大海，湛然常住，名为无名。
太虚未觉之时生出霞光点点，哪里听说过微尘中有有漏之声？
空中浮沤并未离开觉海，动与寂原本就是一真光明。
觉明本体自然含藏灵焰，觉明追逐灵焰便导致亏盈变化。
背离本源不能返回就叫无觉，契会本源则始觉由此而生。
本觉由因缘引发始觉，正觉还须依合觉而显明。
由于觉地二种差别互相交织，于是浑然一体被妄称为赖耶邪识。
同时含摄染净两条歧路，觉明含藏之处萌生不同途向。
性起无生是不动智慧，从未离开觉体本来圆成。
性起转为妄觉反而生出所缘之境，于是产生有漏堕入迷盲。
无明因爱欲相互滋润，名色等根本依次生起。
第七识转生时蒙蔽大圆镜智，第五六识生起时遮蔽觉明。
触、受、有、取相依而起，生老病死相继流转不停。
业识茫茫沉没苦海，顺流浩浩追逐飘零。
大圣慈悲兴起救济，一声用处化出三声教化。
智身从法身而起，行身又依智身而生。
智身行身二身融通无别，终究回归一体本来平等。
万有齐含于真如海印，一心普现总体圆满光明。
湛然光焰炽盛无所依止，空性荡荡无所停驻。
处处示现生相实无生相，处处示现灭形实无灭形。
如珠镜顿印万象并无来往，似浮云聚散没有固定行程。
出没任运真实如同水中月影，应缘化导群情犹如山谷回响。
众生心地本性原无污染，只因浮妄遮蔽了真精。
不了知五阴如虚空聚合，怎知道四大假合如若干城池？
我慢痴山高耸屹立，无明欲海幽深渺茫。
每每追随旃陀罗骄诳恶友，常常伴随猛兽发出悲鸣。
自性转识翻成幻境，自心所现幻境令自己心惊。
了达此幻性如同阳焰，空花识浪复归圆成。
太虚忽然觉察浮云散去，才知虚空本来清净，古今湛然常皎洁莹澈，不可得古今凡圣之名。
注释
觉地：觉悟之阶位或觉性之境地，此处指如来藏觉性本体。
性海：喻指真如法性深广如海，为一切功德所依。
妙觉：究竟圆满之佛果觉位，亦指觉性之微妙功用。
元明：本元光明，即众生本具之清净觉体。
如来藏：含藏如来一切功德之自性清净心，为迷悟染净所依。
真如：真实不虚、如常不变之诸法实相。
空沤：水中泡沫，喻世间万象虚幻不实，然不离觉海。
灵燄：喻觉性中灵动之光耀，若逐之则成妄识。
始觉：依本觉随缘起始之觉悟，与本觉相对。
赖邪：指阿赖耶识，因含藏染净种子而被视为杂染之源。
七识：末那识，恒审思量，执第八识为我，障蔽圆镜智。
海印：喻真如三昧能一时顿现万法，如大海映现星辰。
阳燄：春日原野上似水非水之光影，喻诸法虚幻无实。
赏析
此颂以严密逻辑演绎如来藏缘起，兼具哲学深度与诗性表达。艺术上善用比喻，如“空沤”“水月”“阳燄”等意象，将抽象佛理具象化，使玄奥义理可感可触。情感基调超然澄澈，既有对众生沉迷苦海的悲悯，更有对本觉光明的坚定确信。“太虚忽觉浮云散，始觉虚空本自清”一句尤为精警，以云散天青喻顿悟体验，语言简净而意境高远，堪称禅诗典范，体现了唐代禅教融合的思想特质与文学成就。
以上简介/译文/赏析仅供参考。