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作品简介
唐代禅僧惟劲所作佛理颂诗，以“觉地”为核心，系统阐释如来藏、本觉始觉及迷悟流转之理，融汇华严与禅宗思想，揭示众生自性清净、本自圆成的真谛。
译文
略微阐明“觉地”名相的同与异，生起与回归、初始与终了相互转化而生。
性海之上首先建立种种名号，妙觉依然依止性觉而显明。
体觉与明妙互相含摄，明觉与妙觉并行不悖。
妙觉觉悟妙用本是元明之体，全体成就无漏的一真精粹。
明觉若执着于所明了之境，便可能因执取相状而迷失元明。
明觉与妙觉以宗体为决断，体觉与性觉二者同归光明。
湛然觉性圆满无增无减，此中本无佛与众生的分别。
不觉始终并非真正了达，不闻迷悟岂能清醒觉悟。
这便称为心地如来藏，既无觉照之相也无生灭之名。
非生非灭的真如大海，湛然常住却名为无名。
太虚未觉时似生霞点，何曾听闻微尘中有漏之声。
空中浮沤不离觉海，动与寂本是一真光明。
觉明本体含藏灵焰，追逐灵焰便导致亏盈变化。
背离本源不复返名为无觉，会归本体则始觉生起。
本觉由因缘引发始觉，正觉还依合觉而显明。
因地二种觉性交互差别，遂使浑然一体被冠以邪赖之名。
同时含摄染净两条歧路，觉明含藏之处异途萌生。
性起无生是不动智慧，不离觉体本来圆满成就。
性起转觉反而生出所缘，遂令有漏之心堕入迷盲。
无明因爱欲相互滋润，名色根本依次生起。
七识转处蒙蔽圆镜智，五六识生起时遮蔽觉明。
触、受、有、取相依而起，生老病死相继运行。
业识茫茫沉没苦海，随流浩浩追逐飘零。
大圣慈悲兴起救济，一声用处化出三声教化。
智身从法身而起，行身还约智身而生。
智行二身融合无二，还归一体本来平等。
万有齐含真如海印，一心普现总归圆明。
湛光焰焰无所依止，空性荡荡无所停驻。
处处示现生而无生相，处处示现灭而无灭形。
珠镜顿印万象无来无往，浮云聚散并无固定程轨。
出没任运真实如同水月，应缘化导群情犹如谷响。
众生性地原本无染，只因浮妄遮蔽真精。
不了知五阴如空聚，岂知四大假合如若干城。
我慢痴山高耸屹立，无明欲海幽深冥漠。
常逐旃陀罗与憍诳恶友，常随猛兽作悲鸣。
自性转识翻成幻境，自心幻境令自心惊怖。
了知此幻性如同阳燄，空花识浪复归圆成。
太虚忽觉浮云散去，始知虚空本自清净，今古湛然常皎莹，不得古今凡圣之名。
注释
觉地：觉悟的境界或阶位，指心性本体。
性海：喻指真如本性深广如海。
妙觉：究竟圆满的觉悟，佛果之位。
元明：本元光明，指心性本具的灵明觉照。
无漏：离一切烦恼过失，清净无染。
如来藏：众生本具的成佛可能性，含藏如来功德。
真如：真实不虚、如常不变的诸法实相。
空沤：水中泡沫，喻虚幻不实之现象。
灵燄：喻指心识灵动之用，亦指妄动之机。
始觉：后天修行引发的觉悟，相对于本觉而言。
本觉：众生本自具足的觉悟本性。
圆镜：大圆镜智，转第八识所成之智。
海印：海印三昧，喻心如大海能印现万象。
阳燄：春日原野上似水非水的幻影，喻虚妄不实。
五阴：色受想行识，构成众生身心的五种要素。
四大：地水火风，构成物质世界的基本元素。
旃陁：即旃陀罗，古印度贱民阶层，此处喻恶知识。
赏析
此颂以严密逻辑演绎佛理，兼具哲思深度与诗性表达。全篇围绕“觉”字层层展开，将华严性起、唯识转依与禅宗心性论熔于一炉，语言凝练而意象丰富。“太虚忽觉浮云散，始觉虚空本自清”以云散天青喻顿悟境界，形象通透；“出没任真同水月，应缘如响化群情”则以水月谷响写应化无迹，空灵悠远。诗中既有对迷悟机制的精细剖析，又饱含对众生沉沦的悲悯与对本性光明的确信，理趣与情致交融，展现了唐代禅教合一背景下佛理诗的独特风貌。
以上简介/译文/赏析仅供参考。