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作品简介
唐代华严宗高僧法藏所作禅理歌行，以通俗韵文阐发心性本净、万法唯识之旨，劝人莫向外求，当体认自性灵光，融汇华严与禅宗思想。
译文
古人看重道义而不看重金钱，曲调高雅和者稀少，不必强求知音。
当今的有志之士也是如此，言语沉默、行动举止都难以寻觅踪迹。
可叹世上那些走入歧途的人，整日在崎岖险路上狂妄用心。
平坦珍贵的檀香木不肯收取，偏要攀登险峰去寻访椿树林。
穷子舍弃父亲远远逃离，反而在本家断绝了知音。
贫女家中藏有无价之宝，却拿着秤杆去卖别人的金子。
心没有形相，作用却很深广，无常的境界不能侵扰。
运用能随顺高低上下，灵光并不会随之浮沉。
无相无心却能运转照耀，应声应色随方所而照映。
虽在方所之中却不被方所局限，任运自在无论高低总是玄妙。
也没有头，也没有尾，这灵光运转究竟从何而起？
就在当下生起的便是心，心用明朗之时哪里还有你？
不居于任何方位，无处可寻觅，运用起来无踪又无迹。
认识并把握如今这个明明朗朗寻觅的人，整天不要怠慢另去寻求。
勤勉用心修学，亲近丛林善知识，不要用病眼把花针错认。
说教本来穷尽无相之理，广泛阅读原来还是不认识自心。
了悟自心，认识外境，了心识境则禅河清净。
只要能了达境界便能识得自心，万法都如同海市蜃楼般虚幻。
劝你且去实学，不要只做名义上的师父，不用登高向下窥探。
平原之上不需要金刚钻，在剑刃之中错误地锥下。
向前走来，不要执着人我分别，山僧虽有妙曲却无人唱和。
了悟空性与无相才是真正的法师，不需要用绫罗来制作幡幢。
若能如此了悟，真是大希奇事，大人的幽深玄邃不可思议。
自己毁坏了真正的宝藏，整天向别人乞讨布衣。
执取境界，妄情便生起，就像水面上一波生成。
只要面对境界时不起情识计较，还同水面本来平静一样。
应现大身躯，应现小身躯，运用只随如意宝珠而变化。
披毛戴角外形虽然不同，能感应的心体并无差别。
应眼根时，如同千日普照，万象都不能逃脱其光影实质。
凡夫只是未曾观照，怎能自我轻视而退缩屈服。
应耳根时，如同幽谷回响，大小音声无不具足。
十方钟鼓同时鸣响，灵光运转恒常相续不断。
应意根时，断绝分别，照烛森罗万象长久不息。
透过山河石壁之间，照烛之时本体常是寂灭。
境界本是虚妄，不须畏惧，整天照烛却没有形相对待。
即使任持这浮幻的身躯，运用之中都没有舌身意的执着。
注释
旃檀：檀香木，喻指平正易行的佛法或自性珍宝。
椿林：喻指艰险难行之歧路或外道邪见。
穷子舍父：典出《法华经·信解品》，喻众生迷失本性，背离佛性。
贫女宅宝：典出《涅槃经》等，喻众生本具佛性而不自知，反向外求索。
闼婆影：即乾闼婆城，海市蜃楼，喻万法虚幻不实。
藂林：即丛林，指禅宗寺院或修行道场。
花针：喻虚妄不实的见解或文字名相。
如意珠：摩尼宝珠，喻心性随缘应物、无所不应之妙用。
赏析
此诗艺术上采用七言歌行体，语言通俗流畅，善用比喻说理。诗中“穷子舍父”“贫女宅宝”等典故化用得自然贴切，将深奥的华严心性论转化为生动意象。“心无相，用还深”“应眼时若千日”等句，既具哲理深度又富诗意美感，展现了理事无碍的境界。全篇情感恳切，既有对世人迷妄的悲悯嗟叹，又有对自性光明的坚定自信，体现了法藏作为一代宗师融通教禅、慈悲度世的胸怀，是唐代佛教文学中理趣与诗情兼备的佳作。
以上简介/译文/赏析仅供参考。