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作品简介
唐代禅僧一钵和尚所作禅理长歌，以通俗俚语阐发大乘空观与真如佛性，破除二元对立执着，彰显在世出世的自在解脱境界。
译文
阿剌剌地喧闹嘈杂，总是悠悠然造作末后之业。
如同饥饿时吃盐反而更渴，白白让一生头昏脑涨。
终究不能知晓事物的本末根源，抛下这具死尸般的躯壳又能向何处解脱？
闲杂事务到头来必须了结，烦恼之火落在身上要当头拨开。
不要等到临命终时才呼叫菩萨，大丈夫应当心胸豁达开朗。
莫学那痴傻之人受人摆布安抚，有时系缚有时摆脱，有时学柔和有时显粗粝。
既懂得剃度出家也披着粗布褐衣，也学凡夫俗子过日常生活。
直言相告你却未能通达，所以我再作这首长歌咏叹一钵。
多中含少，少中含多，莫笑我这野人唱的一钵歌，只因持守此钵度过娑婆世界。
青天寥廓明月初升，此时心境空明含摄万象。
几处浮生妄自分别是非，唯有本源清净无来无往。
莫要将心识当作水泡般虚妄，百种烦恼流火本无事相交。
不如静坐于真如实地，任凭头上喜鹊筑巢也不为所动。
万代金轮圣王之子，所指的就是这真如灵觉本性。
佛陀在菩提树下度化众生，度尽众生而实无众生得灭度者。
真正的大丈夫，是无形无相的大毗卢遮那佛。
尘世劳虑灭尽真如便显现，如同一颗圆满光明无价宝珠。
眼不见色，耳不闻声，虽无见闻却无所不闻。
从来这一钵之法无言可说，今日千言万语只是勉强分别解说。
既是勉强分别，就须仔细谛听，人人本来都具有真如佛性。
恰似黄金蕴藏在矿石之中，炼去杂质砂砾金体自然纯净。
真即是妄，妄即是真，若刻意求真辨妄反而迷失本心。
用心不生烦恼，衣食随缘滋养色身即可。
好的也接受，恶的也承受，对一切都不贪恋不染着。
既无恶也无好，平等一如坦然行道。
粗粮也吃，莫学凡夫只在表相上分别。
既无粗也无细，上方香积佛国之食本无根蒂。
坐也是行，行也是坐，枯坐如死树方是菩提正果。
既无生也无死，三世如来皆是如此。
离弃便是执着，执着便是离弃，实相法门中本无实在义理。
不可刻意远离，也不可执着攀缘，哪里还需要另求治病良药？
说话时即是沉默，沉默时即是言语，语默之间寻觅踪迹并无定所。
既无语也无默，莫把东西错唤作南北。
嗔怒时即是欢喜，欢喜时即是嗔怒，我自降伏魔障转动法轮。
既无嗔也无喜，水不离波，波本质就是水。
吝啬时即是布施，布施时即是吝啬，不离内外与中间。
既无悭吝也无布施，寂寂寥寥无可把捉。
痛苦时即是快乐，快乐时即是痛苦，只这一个修行便断绝生死门户。
既无苦也无乐，本来自性从未被缠缚。
污垢即是清净，清净即是污垢，两边对立之境与本体无关。
既无垢也无净，大千世界同一真如本性。
药即是病，病即是药，到头来两件事一并捻灭。
既无药也无病，这正是真如灵觉之本性。
魔即是佛，佛即是魔，如影随形、水上起波。
既无魔也无佛，三界之中本来无一物。
凡夫即是圣人，圣人即是凡夫，如胶溶于色、盐融于水。
既无凡也无圣，万种修行扫除殆尽不留一行。
真中有假，假中有真，皆是凡夫妄起恶念尘劳。
既无真也无假，若不呼唤时又有谁来应答？
本来无姓，本来无名，就这样腾腾任运信脚而行。
有时身处市井屠肆之中，犹如烈火之上生出一叶莲花。
也曾拄杖游历京城洛阳，身世浮云无所住着。
究竟说来从来都是寄居世间，他方处处皆无缠缚。
若向外觅戒律，三毒之病何时能愈；若向外觅禅法，我纵横自在实属可怜。
不是癫狂，不是疯颠，乃是在世间而出世间。
时人不解此中深意，胡乱指责打南边又说北边。
若要觅佛法，当去鸡足山头问迦叶尊者。
听说传衣钵之事在其中，无心之用不必向外求人。
若要觅修行，八万四千法门何处可求？
只知对着黄叶止啼哭泣，不觉黑云已遮蔽日头。
莫怪我狂言没有次第，筛罗渐入粗中之细。
就连这粗中之细也没有，才是圆明真实谛理。
亦无所谓真，只要有名声听闻便是尘垢。
若能在尘劳中悟解真实，便是当来出世之人。
无有造作，独行独坐空空索索。
无有涅槃，本来生死互不相干。
直须省悟，莫将身心误入顽空枯井。
无去也无来，犹如明镜高挂楼台。
我的见解只是如此，不用费心算计劫灰成败。
注释
阿剌剌：拟声词，形容喧闹嘈杂之声。
末挞：指末后之业或徒劳无益的造作。
头戛戛：形容头脑昏沉、烦闷不适的样子。
结撮：了结、收束之意。
摩捋：抚慰、摆弄，喻指被人操控或沉迷外相。
婆娑：即娑婆世界，指堪忍之苦的世间。
真如：佛教术语，指诸法真实不变之本性。
大毘卢：即大毗卢遮那佛，法身佛之称号。
鑛：同“矿”，指含金之矿石。
色里胶清水里咸：比喻凡圣不二、体用一如，如胶在色中、盐在水中，浑然一体不可分离。
黄叶上啼哭：典出《大宝积经》，喻以黄叶伪作金钱止小儿啼，指权宜方便之法而非究竟实义。
腾腾：形容任运自在、无所拘束之态。
赏析
此歌语言俚俗泼辣，大量运用排比与悖论句式，如“真是妄，妄是真”“魔是佛，佛是魔”，以矛盾修辞打破二元对立思维，极具禅宗机锋特色。情感上既有对世人执着的悲悯呵斥，又流露彻悟后的洒脱自在。“一叶莲花火上生”等句意象奇崛，象征烦恼即菩提的圆融境界。全篇以“一钵”为线索贯穿始终，将深奥佛理化为日常行履，体现了唐代禅诗直指人心、不立文字的艺术魅力与生命实践精神。
以上简介/译文/赏析仅供参考。